【问】请问法师，我们的八识和外在世界是怎么样的运作关系？佛法说的“一切唯心造”，“心”是怎么造出来的？又该如何止息这种运作，是通过怎么样的方法呢？感恩法师！
【答】阿弥陀佛！首先要明白的是，我们的八识本体与整个法界是同体的，然而，八识里面的种子却是我们自身的个体性。
一切唯心造指的是，如果我们八识里面有种子，那么我们今生的一个想法、我们的愿望、再加上我们的努力，就会促使这个种子开花结果，最后生出现象。
但是，如果我们八识里面没有这样的种子，我们的努力、我们的想法、我们再美好的愿望都无法实现，这就叫没有无因果，如是因，如是果。
就如同我们要求愿往生极乐世界，本身我们的八识覆盖了极乐世界，它与法界同体，整个法界覆盖了极乐世界。我们今生的愿望，愿往生极乐世界。然后，我们持诵佛号，信、愿、行三资量具足，那么，我们自然就可以临命终时，一念顷就可以到极乐世界。
你谈到要止息这样的运作，为什么要止息呢？成佛也需要八识去成就我们，所以关键是成佛和世法。如果我们随着我们的业力，随着我们的贪嗔痴跑，那么我们造的种子，就是在六道中轮回，不断地轮回。
如果我们能断恶修善，能禅静双修，那么我们所造的种子——唯心造所造的那就是引导我们成佛，我们就迈在成佛的路上。所以，不存在要止息，一个是成佛，一个是世法六道的轮回。
【问】师父，听说很多寺院开光法会，会有些异常变化，菩萨慈悲化身下凡，或佛光普照下来，等等。您有亲身经历见过吗？感恩师父开示。
【答】阿弥陀佛，佛教的道场开光或者搞大型法会的时候，是否会有一些异象出现？问我经历过没有。
那我就简单地来说说，我们道场发生的事情，这是我经历的事。我们道场在动土那一天啊，不少善信和弟子都来参加这个活动。下了好几天的雨，前一天晚上也是在下雨啊，早上也在下雨，当大家上山的时候，都还在下雨。
但当我们宣布这个动土仪式和法会正式开始的时候，山上的雨就停了。然后，云雾就缭绕在山间，就像仙境一般，大家就觉得很奇妙。另外，天空乌云也散去了。但上午这个动土仪式完成，法会结束，当大家散去，下山的时候，天又下起雨来了。这是一件比较明显的瑞象示现啊。
还有，就是在今年，中国民间接财神的那一天。我们也搞了一个接财神的活动，主要是接伽蓝菩萨，民间称为财神，就是关公，我们称伽蓝。那天我们接伽蓝的时候，大家在那儿做法会，在伽蓝殿做法会。
当我们法会做完迈出来，大雨倾盆。在中华文化里面，这个水就代表着财，所以大家身上虽然被打湿了，但却充满了法喜，大家很欢喜。像这样现象，是很难用我们现有的一些科学、头脑去做解释的，这就是一些瑞象，我所经历的。
阿弥陀佛！
【问】师父说到临终之人亦可随念往生，及助念的作用。对于脑梗卧床，意识不是很清醒的病人，临终时，亲人的助念可会感知？患老年痴呆症的人临终会如何？ 请师父开示！
【答】应该肯定地告诉你，帮助很大！实际在我们的客观意识下面（客观意识是第六意识），在这下面还有第七意识，就叫我执识，哲学上称为主观意识。虽然我们的主观意识很模糊了——痴呆症啊，还包括那个植物人啊，我们的助念实际会引导他的第六意识。
然后我们的助念，他主观意识越弱，反而对他的帮助越大。当一个人的主观意识很强，如果他不信佛，也不信极乐世界和阿弥陀佛，反而他的第六识会挡住，你的助念对他没多大帮助。虽然他说不出话来了，但是他的第七意识很强，他给你挡住，不接受。
正由于第七意识很弱，我们可以引导他的第六识——客观意识。然后，直接引导他的神识向往极乐世界，关键是要给他做临终关怀和开示，要给他讲极乐世界的美好，要告诉他生命没有生死，生死的只是一个驱壳，真正的我不在这个生死之中，他不生不灭、不垢不净、不增不减。
所以，临终关怀不单是一味地念阿弥陀佛，念一声佛号，还要做很多开示。也就是说，要引导他的神识，引导他的神识——民间称为灵魂，佛教称为神识，引导他的神识向往极乐世界，愿意去极乐世界，这样的开示对他非常有帮助。所以，对老年痴呆也好，脑梗塞也好，还有植物人也好，临终关怀真的是救了他了。愿大家一定要坚守，要有这个信心。
阿弥陀佛！
【问】请师父再详细说一下日常如何禅净双修，感恩师父!
【答】日常如何禅净双修呢？就是每天，以我看，如果你有这样的时间，早上起来，如果你也是皈依弟子的话，一定要把功课做一遍，凡是皈依弟子都有自己的功课。然后呢，在日常生活中，经常要刻意地提起那一念觉知。
在你的行住坐卧中，待人接物处事中，包括你自己坐在那里胡思乱想的时候，你的觉知提得起来吗？当别人的一句话，影响到你的情绪，你的心被他所动，你的觉知提起来了吗？所以这个禅可以在生活中，无时无刻不可以修。
那么到了晚上，回到家里，最好是在睡觉之前，诵一遍《佛说阿弥陀经》，念上几百遍佛号，然后再安然入睡。如果你愿意打打坐，要再禅修一下，静静心，再去睡觉更好。
所以禅净双修就在你的生活中，随时都可以进行，包括你平时走路，也可以带着佛号边念边走，就是少胡思乱想。
阿弥陀佛！
【问】法师慈悲。佛经上说世界有成住坏空之变化，人与人之间的缘分是否也是如此？若是想了缘，是否要随顺此因缘的变化，方得解脱？愿法师开示，感恩！
【答】成住坏空。是的，佛教的智慧就是对无常的领悟，人与人的缘分也是无常，也许因缘到了，这份缘分就了了。
特别是，我举例来说，如果夫妻离婚了，如果双方哪一方还有怨气，甚至还有怨恨，那这个缘就了不了。下次继续，也许下次继续做夫妻，相互还要折磨，因为那一份怨气和怨恨还在。
如果当离婚了，相互之间只作为朋友了。相互为对方祝福，这份夫妻的缘就算了了，也许下一次有可能就不做夫妻了，就是这个意思。
阿弥陀佛！
【问】弟子愚钝，心里一直有个疑问，就是我们众生为何要成佛？因为从自我解脱来说，修成阿罗汉就可进涅槃，不受轮回之苦。从度众生来说，修成菩萨就可随缘度众。那么，为何需要成佛呢？成佛后的度众生和成菩萨的度众生又有何区别？如果以度众生为目的，那么《金刚经》上说“实无一众生得度”? 感恩师父！阿弥陀佛！
【答】说的是修成阿罗汉就可以了生死、出轮回了。没错，修成菩萨就可以行菩萨道了，随缘度众生了，很好。但是为什么要成佛呢？连文殊菩萨都在问这个问题，为什么要成佛呢，你也问得好。
文殊菩萨说：如果我们把所有菩萨的智慧加在一起，都无法揣测释迦摩尼佛的智慧和境界在什么地方，这就是菩萨的感悟哦。说起来，伟大的佛陀讲经四十九年，主要讲的就是无常、无我、苦、空。
可是当他在讲《涅槃经》的时候，就是佛的境界，《涅磐经》是佛的境界。当他讲《涅槃经》的时候，他又反过来讲常、乐、我、静四个境界。过去他讲无常、无我、苦、空，这个《涅槃经》中讲常、乐，就是快乐的意思，幸福的意思；我，他又讲我了，无我，《涅槃经》他又讲我了；静，那个静是佛的境界，不是我们普通理解的静心的静。
到底《涅磐经》的境界常、乐、我、静是什么境界，我也不知道，所以我也无法回答你。但是我可以告诉你的是：我们生命在六道中不断地轮回，即使我们跳出了六道，成了阿罗汉，成了菩萨，我们的生命的终极，还是没有达到，唯有达到佛的境界，才是生命的终极。
这也是生命最终的意义，也可以说是生命最后的绽放。那个绽放到底是什么境界？不可说，不可说，我也搞不清楚，但愿你有这样的向往，向往早日成佛，那是我们生命的终极。
【问】弟子有问题请师父开示。禅宗讲小疑小悟，大疑大悟，而净土宗讲信、愿、行。我们现在禅净双修，如何把握？感恩师父！
【答】阿弥陀佛！小疑小悟，大疑大悟，这是禅宗所讲的，很好。净土宗讲信、愿、行。禅宗讲的是自力救度，依靠自力来救度自己。所以需要不断地觉悟，不断地觉悟，彻底地觉悟就叫成佛啦。佛教讲觉醒、觉悟，是指禅宗自力救度。自力救度需要有疑就要问，不只是信。
净土信仰叫他力救度。他力救度的第一个条件，就是必须信才得救，所以基督教的《圣经》，打开第一篇就告诉你“信则得救”。
佛教宗教信仰的那一部分含义也告诉你“信是道源功德母”。民间说得好，信则灵。一句话，信放在第一位，那是信仰，那是他力救度的条件和保障。因此，净土信仰属于他力救度，禅宗属于自力救度，区别在这里。
在你的人生中，你为什么有烦恼？因为疑呀，你没有悟啊。如果你悟了怎么会有烦恼，有痛苦呢？甚至怨恨、怨气呢？所以禅宗主张要有疑就要去问，要悟。当悟了，这个疑就消失了，烦恼、痛苦、怨恨都是因为我们对人生的不够领悟。
要多一份感悟非常重要，这份感悟一方面需要自己去体会，另一方面也需要师父，需要法师们的开示，就像伟大的佛陀给我们讲经四十九年，讲到无数的法，所有的法都叫觉悟的方法。
佛就叫觉悟者嘛，所以，佛法就叫觉悟的方法，就是引导我们去感悟。越多的感悟，我们就越能成长，越能进步，越能升华。就如同我们走在成佛的路上，需要不断地去悟一样，当我们彻底觉悟了，我们也成佛了。
但是这种自力救度靠自己感悟，救度自己，我们还很难彻底做到。因为我们生生世世造的业太多了，这些业力会障碍我们的智慧，障碍我们的本性。所以我们必须要禅净双修，最终还要靠对极乐世界的信仰来拯救我们，让我们带业往生极乐世界。
然后到了极乐世界就不愁了，有阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，还有那么多菩萨帮助我们修行，我们终归会觉悟的，觉悟成菩萨，然后再乘愿度众生，度尽所有法界的众生，最终涅槃成佛。
阿弥陀佛！
