【善信问】
阿弥陀佛师父吉祥，我老公2个月前有一天开车在路上看见一条往生的蛇，他下车把它拿去埋伏了，这段时间经常梦到蛇，请师父开示
【师父答】
阿弥陀佛！
首先，他做了一件善事，把那个蛇给埋葬了。那个蛇，实际上托梦，想来护持他，想来感恩。实际，是来感恩，要来护持他。
但是依我看，如果不想做这样的梦的话，最好是点一支香，然后把心愿讲出来——就是希望这个蛇去投胎，去转身；并希望这条蛇能早日听闻佛法，能皈依三宝，能让自己出轮回的苦海。这样的心愿表达一下。
然后，如果能念《大悲咒》，当然更好，念一遍《大悲咒》。《大悲咒》不能念，就念三遍《往生咒》，就非常好了，这样的事，就不容易出现了。
阿弥陀佛！
【善信问】
师父慈悲，在《心经》第五讲中，佛陀因女子情执太重等原因，二次拒绝女子出家修行。弟子在此刻想起儒家经典《论语》中说到：唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨”。圣人孔子说的与佛陀拒绝女子出家之间，有没有什么联系？请师父慈悲开示感恩
【师父答】
女性出家，佛陀开始是拒绝的，与儒家孔子所说的“女人与小人难养也”这种，实际不是在谈一回事，不要把它混淆了。
伟大佛陀的情怀和他的智慧，他是意识到（我在前面讲到）女性出家修行，往往魔障比较大。
一个是我说过，在印度，修行人的生活是没有固定场所的，夜宿树下或山洞；然后，当用餐的时候，不是集体做饭，而是去乞食。在乞食的过程中，往往会因为各种因缘（特别是人间最大的一个魔，就叫淫魔），女性去乞食，难免有些时候会出现这种起心不良的男性。
你看现今，印度都是这样，女性往往很容易被欺凌，这样的案件很多。所以伟大佛陀就很慈悲，他觉得女性修行，在家修行也很好。一个是生活有保障，一个是安全也有一定的保障，这是一方面。
另一方面，就是女性的情执很重。如果出家以后，情执很难放下，那是非常痛苦的一件事情。不像男众出家，因为男众对情执容易放得下啊。女性如果有家有父母，甚至还有过婚姻，曾经还有儿女。她出家，心里是很难放下儿女和父母的。身在道场，心又放不下红尘中的那一份牵挂。
就像《心经》说的，无挂碍故才无有恐怖。如果有挂碍，就会生起焦虑，甚至恐怖。这个对修行是非常大的障碍。
所以佛陀就说，女性最好不出家，在家修行。这个确实是与孔子说的那句话，有很多地方不同，不要把它混在一起去理解。
【善信问】
法师所讲“中观强调空，唯识强调有，所以一个是有，一个是空。”说的是中观是有，唯识是空吗？我对“妙有”不是很理解。能否解释一下，谢谢！
【师父答】
这个问题问“中观、唯识以及妙有”之事。我在这里简单开示一下。
中观的核心思想是“缘起性空”。因缘所生法，当体皆空，了不可得。中观的思想，是缘起佛教大乘般若经类，后由龙树菩萨加以系统化，而形成十分鲜明的大乘中观论。提出了万法没有常住不变的自性，故而说：性空。主张诸法性空，不可执取。是在这个立场上来说。中观谈空，就是剥掉众生对有的执着。
那么《心经》也属于般若经类，包括《金刚经》之类，这样的经还有《大般若经》，都是谈空，都是比较偏向中观。中观，就是建立在般若经类的基础上的，就是为了让众生不要太执着世间假有的现象。
再来看唯识。唯识，是继大乘中观学之后，又一佛教主流思想，是由无着和世亲两位佛教大师所立。主张“三界唯心、万法唯识”的思想。在唯识学看来，世间万法，皆是众生八识（也就是指阿赖耶识）中的种子随缘变现。诸法虽有现象，但唯心所现，唯识所变，幻化无常，同样不可执取。但是唯识偏向：现象是有的。
中观，就是站在一切都空的立场，就剥掉了众生对有的这种执念。正由于如此，当年因为中观龙树菩萨是在无着和世亲菩萨之前好几百年，他主要强调“缘起性空，诸法空相”，后来就有不少修学人就玩那个假空，执着空，反而执着了空，玩假空。所以，玩空，落入了消极。
后来无着、世亲两位大法师，站在觉得“中观过分偏空，就容易消极”的立场上，最后提出自己的思想，这个思想也是建立在弥勒菩萨的唯识的基础上，无着和世亲应该是受弥勒菩萨的影响。
弥勒菩萨有一部很有名的《瑜伽师地论》，是无着大师在定中，上到兜率天宫内院，听弥勒菩萨讲法，然后再回到人间，这样回忆所写的一部论著，叫《瑜伽师地论》。这个是当年唯识学的缘起。应该是唯识学的缘起，从这里开始。
唯识，就是让众生就不要偏空，对假有的现象也要面对。就是我们不能放弃，要面对。那么一个偏空，一个再有，再回到这个有的世界。有点像《心经》所讲，首先“色不异空”，首先让众生不要执着有；反过来，又“空不异色”，也不能完全去顽空。还要回来，还要面对这个现实的世界。
我觉得唯识为什么后来非常兴盛，在中国佛教一段历史上。就是因为我们不能一味学佛，很多人落入消极，甚至避世啊、遁世啊等等。那么，再把你拉回到这个现实中来，面对这个有。
但是这个有，也要知道它是唯心所现，唯识所变的这个有。所以，要知道它不是真实的有。那么，在这个基础上，所以才能真正地去提起和放下。如果能对空的实相有所领悟，然后对有的幻相有所认识的话，那么在世间，就会对一切现象把它看成妙有。
就是后面这个问题，提到怎么理解妙有。妙有，就是说，它既有，又没有。如果你能悟到这个，那就好。比如说《金刚经》所讲，我们举一个例子来说，比如说：杯子，即非杯子，是名杯子。你把这个这句话好好理解一下，也许你就能悟到，什么叫妙有。
杯子是实实在在的，我们可以用它，它是一个工具，我们可以利用它盛东西、喝水，很方便。但是这个有，是个假有，不是真有。
举一个更具体的例子来讲。比如说，很珍贵的一个玉镯。玉镯，你不能说它没有，它有。那么有，你就要珍惜这一份有，因为它很美丽、很名贵等等的。带在身上，对身体也有一定的好处。但是，如果哪一天真的不小心打烂了。那么你就要理解到它，哦，缘起性空，这也是无常，从中领悟这种无常。
如果，你为这个玉镯打烂了，感到非常地悲伤，甚至痛苦很久。那么，就说明你对这个妙有的理解，没有理解到，而是把它看成实实在在的有了。就会因为它的损坏，而痛苦不堪。这就需要佛教的智慧去启迪。
阿弥陀佛！
