【善信问】

请问师父，南传佛教是指东南亚这边的宗派吗？

【师父答】

善信问到：南传佛教是不是东南亚地区的佛教。

是的，当时佛教从印度传出来，分了两支：一支就是传到东南亚地区，称为南传佛教；另一支传到中国，称为北传佛教。北传佛教又分出了两支：一支传到西藏，称为密宗；一支传到汉地，称为显宗。这都是属于大乘佛教。

而南传佛教，被俗称为小乘佛教。因为小乘和大乘最大的区别就在于：小乘佛教认为，自身了脱，修到阿罗汉，就是最高境界了。所以对菩萨道和成佛，他们只能仰望，只作为信仰，不是实际修持。

而大乘佛教，就是要修持菩萨道，要自利利人，自觉觉人，行菩萨道，最后觉醒、圆满而成佛。

应该说，这是大乘、小乘本质上的区别。现今很多人错误地理解：东南亚地区的佛教是不度众生的，实际错了。

当年，太虚大师曾经去东南亚考察，他非常感叹地说：在东南亚地区，小乘佛教在行大乘；而在我们中国汉地，很多大乘佛教却做成小乘了。

太虚大师的这句话，是什么意思呢？是太虚大师对我们汉传佛教的反省、自觉。就是指我们汉地佛教，在当年太虚大师年代，就已经存在这个现象：就是许多僧众，要么自己修行，居山修行，要么就是忙于一些事务性的事情，甚至还包括一些法会呀等等。

就是没有弘法的力度，救苦难、弘法，真正的力度不够。甚至不如在东南亚地区的僧众，那么踊跃去弘法，去度众生，是这个层面。但最最主要的，小乘和大乘的区别，还是刚才所说的，是成菩萨、成佛这个方面的一种区别。

【善信问】

师父！阿弥陀佛请师父开示：如何理解花瓶的空性？

【师父答】

有人问到花瓶的空性怎么理解。

依我看，要从两个不同的层次去理解：一个层次就是相。从花瓶的相上看，花瓶可以装东西，内部是空的，可以装东西。这是相上的空，是我们世间的常识，是低层次的空性的理解。

站到佛法的高层次上理解的空性，是指花瓶本身是不存在的，它是由各种因缘和合而生的这么一个相。在佛教看来，所有因缘所生法，当体皆空，了不可得。就是指花瓶本身，不是天生就存在的，而是各种因缘组合，最后成了这么一个相。所以，它本身不存在这个本性，我们称为空性。

应该说，世间万物都具这种空性，都是因缘和合而生。正由于因缘和合而生，就必然会有因缘消散而灭，就有生灭。凡是有生灭的万物，在佛教就称为有为法，这种有为法，是不能恒久的，就称为无常。所以它的本性是空性，不可执着，阿弥陀佛。

如果要更深层次地去领悟的话，那就是：如果这个花瓶，是一个古董，很值钱。那么，在相上，它存在。你要珍惜，要好好地爱护、珍藏。然而，如果某一天，一个因缘，造成它打烂了。如果你为之痛苦、烦恼、懊悔，那么就是对无常、对花瓶自身的空性的这种真理的不领悟。如果领悟了这种真理，空性的真理，那么你就会接受。打烂了，很坦然地接受。因为它本身就是无常，花瓶本身就是空性的，阿弥陀佛。

我们再进一步地去领悟空性。佛教反复强调空性无常，就是要让众生懂得珍惜。一方面珍惜今天拥有的，无论是亲情、友情、爱情，还是所拥有的物质世界的金钱、物质等等。然而，当明天失去，也要坦然接受和面对，不能有痛苦、烦恼和懊悔。

这就是对空性和无常的领悟，佛教称为觉悟，阿弥陀佛！

【善信问】

般若既然不可言说，那么作为凡人怎么去体验并认识呢？

【师父答】

有善信提到一个问题，叫做“般若，既然不可说，那怎么去认识和体会呢”。

正如老子的《道德经》刚开始说到“道可道，非常道”。这个道，在般若的层面，就是般若的“体”，实际就是道。

那么般若的“用”呢，你可以去体会，去认识，并且去修学。从“体”上来看，用你的头脑的思维，去思维，是无法做到的。但是，老子紧接着“道可道，非常道”这里，往下讲“名可名，非常名”。从道的层面开始往下讲，从“无”，然后往“有”里讲。

那么就说，讲到天地、有无、阴阳。“无名天地之始，有名万物之母”。从这里开始继续往下讲，就是“玄之又玄，中妙之门”。开始生万物了，天地生万物。也就是说，“太极生两仪，两仪生四象（春夏秋冬），四象生八卦”。万物，就在八卦之中。

这就是从道的层面，慢慢到“有”，就可讲了。那么道，确实是无法去讲，去用语言来表达的，是不可说的。佛教常说“不可说”，那只是指般若的“体”。我在后面《心经》的开示中，会讲到般若的用。

般若的“用”有两个方面，一方面是称为智慧，一方面是称为慈悲，这就是般若的“用”。那么“用”，就可以去体会了，甚至去修学了。怎么样通过学佛，而拥有智慧；怎么样通过静心，而从内在升起慈悲心。就是智慧与慈悲。

悲智，或者称为悲智双运。这两个部分就可以去体会，去感受。提问的这个学员，但愿你通过修学佛法，慢慢去体会。我是说，智慧和慈悲就是可以体会的。